话说财神

每逢春节，广大的汉族民众在纷繁的民俗活动中，有一项必不可少：迎财神，祭财神。人们在按着世代传承的民俗程式操作着的同时，也完成了心灵的期盼与精神的归属。财神已经成为民众祈求招财进宝、生活富足的一个符号被善良的民众崇拜着、供奉着。

　　

　　英勇武财神

　　

　　武财神有赵公明、关帝。赵公明即赵玄坛，又称“赵公元帅”，最早出现于晋人干宝的《搜神记》，称其为取人性命的冥神，稍后陶弘景《真诰》则称其为致人疾病的瘟神。元无名氏《三教源流搜神大全》则说其“钦奉玉帝旨召为神霄副元帅”，司职“驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病禳灾”等。赵公明之所以成为财神，得益于明人小说《封神演义》，姜太公奉元始天尊之命按玉符金册封神，册封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君’，统领招宝、纳珍、招财、利市四路神灵，此时的赵公明才从“恶神”转型为“财神”。其后，小说戏曲恒演不辍，推波助澜，赵公明最终成了家喻户晓的财神。在民间，赵公元帅多以骑黑虎，顶盔贯甲、左手托金元宝、右手持银鞭、身边有奇珍异宝装饰的形象出现。

　　关帝即关公，史有其人。据晋陈寿《三国志》记述，关羽，字云长，生于山西，仪表威武，武艺超群。东汉末年，与刘备、张飞“桃园三结义”，起兵争雄，辅佐刘备建立蜀汉帝国，后大意失荆州，被孙权部将所杀。因曾有恩于曹操，所以曹操刻沉香木为躯，厚葬于洛阳。小说《三国演义》将关羽的这段故事演绎得淋漓尽致，其勇猛、重义、忠贞的形象家喻户晓。

　　据记载，对关公的信仰始于南北朝，公元567年，当阳县玉泉山首建关公庙。其后的封建君主为巩固其统治所需，大肆宣扬关公的忠孝节义，使关公信仰在相对较短的历史时段内迅速发展。从隋唐至明代，关公庙宇激增，封号不断。到了清代，清统治者认为自己能够入主中原得益于关公的护佑，称其为“关圣大帝”。关帝信仰涉及各行各业。

　　

　　智慧文财神

　　

　　文财神指文昌帝君。文昌帝君即文曲星，也称梓潼帝君，他是掌管文昌府事及人间禄籍的神，民间奉其为文财神。从信仰根源上看，文昌帝君信仰源于我国的星宿崇拜，《楚辞·远游》有“后文昌使掌行兮”句，洪兴祖补注：“《晋(书)·天文志》云：‘文昌六星在北斗魁前，一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司录，五曰司命，六曰司寇’。”由于儒家崇尚“学而优则仕”，所以自汉朝以来，对文昌帝君的信仰逐渐得到了强化。

　　文昌帝君名叫张亚子，东晋时四川人，后打仗身亡，人们便立祠纪念他，唐朝时追封其为“英显王”。道教将其吸纳入神谱，安排在文昌府中主司禄籍，并将地名(梓潼)尊作神名。至此，星宿具象为张亚子。随着宋代科举的盛行，张亚子名声大振，读书人笃信张亚子的灵性。明朝时天下学馆都立文昌祠。清朝规定，每年夏历二月初三为文昌诞辰日，朝廷派员参加祭祀活动。现在，我们所称的文昌帝君实际上是文昌(星名)与梓潼(地方名)的结合体。历史上文昌的形象是雍容慧颜，头戴饰玉官帽，骑白驴，有两小童陪伴。中国传统年画中则表现其为面带笑容，手执“如意”，身携“聚宝盆”，常有“招财”、“进宝”相随。文昌帝君应该是出现年代最早，供奉者最多的财神形象了。

　　除此之外，民间还有说法称商纣王的叔叔比干、春秋战国时越国重臣范蠡为“文财神”，五代时人刘海蟾为“偏财神”等等。

　　

　　财神崇拜的民俗活动

　　

　　在汉族民间，人们对财神的崇拜是通过一系列民俗活动来完成的。这包括送财神、迎财神、祭财神等。

　　送财神在四川，送财神又称“装财神”。春节期间，有好此事者三五人，装扮成“文财神”、“武财神”，敲锣打鼓进入各家中，拜年庆贺。文财神文官打扮，坐说吉利话，以讨主人喜欢，武财神武官打扮，脸涂黑色，高举神鞭，作骑虎状，不说不唱。临走，主人须给钱币酬谢，并赐酒，扮财神者须一饮而尽方去。此俗后演化为以红纸画财神像代替，对送像者也要送喜钱酬谢。

　　迎(接)财神传统春节，纸店多售纸印赵公元帅像，此财神像用红纸印刷而成，中间为线描的神像，两旁写有“添丁进财”、“祈求平安”等吉利词语。在北方，有贫寒小儿于除夕之夜持之到各家叫卖“送财神爷来了”，户主不能说“不要、不买”，只会应答“快接进来”；如已买了，则和气地说“已经请到了”。也有人相信多请财神多发财，来者不拒，一个除夕夜，有时能接到十几张“财神”，这是为讨“财神到家，越过越发”的吉利。

　　在南方的上海，称“接财神”为“抢路头’。正月初四子夜，各家各户备好祭牲、糕果、香烛等物，并鸣锣击鼓焚香礼拜，虔诚恭迎财神。初五日俗传是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，名曰“抢路头”。

　　不只商家、俗家迎请财神，梨园界也兴迎财神之俗。在东北，农历除夕，戏班班主扮成财神，男女主要演员盛装随后，其后是吹打乐队，再后是全班人马，至除夕子时，全班迎财神队伍从剧院正门出发，按每年财神所在方向行进，不见到活物不能返回。遇到猪最高兴，认为“肥猪拱门，金银满囤”，遇到兔子最晦气，认为“兔子擅蹦，金溜银空”。见到活物后全班跪地磕头，然后吹打而归。

　　祭财神财神请到了，其后则要祭财神，中国地域广大，各地祭法不一。青海河湟地区大都在正月初一举行祭财神之礼。面对各自的财神神位，除一般燃烛、点灯、烧香、献盘供，献牺牲外，加献铜钱、纸币、银元，特别用木刻印制的“龙风钱马”，则为必备之品。祭祀时，有些地区行礼祷告，口诵 “穷魔远离，财运亨通。日积月累，金满门庭”等偈子。祭祀场面非常隆重。

　　南方城乡商家，则多设财神堂，堂内供木雕或泥塑财神像一尊，一般在像背孔内悬一只“银菱”，意作财神之“心”。也有用活的蟾蜍放人背孔(因为在民间传说中，蟾蜍是能吐金子的灵物)，用牛皮纸封口。凡逢财神日或营业不佳时都要烧香礼拜，祈求保佑。除夕夜，在堂上吊元宝，张贴“一本万利”、“宝藏兴焉”等条幅。敬祭财神供品内容特别讲究，供品一般分为三桌：一桌为果品，有广橘，示生意广阔；再一桌为糕点，多用年糕，意为年年高，糕上插有冬青枝，意为松柏常青；第三桌为正席，有猪头、全鸡、全鸭、全鱼等等，有招财进宝、吉庆有余之意。

　　在我国的陕西等地还行财神会之俗，每年正月初六的清晨，各商号的掌柜、伙计集合在一起，抬着祭品，拿着香烛、裱纸在郊外一事先选好的地方跪拜祭祀。返回时，每家店掌柜都要带回几块土供在财神像前，表示“招财进宝”。商人称这种祭祀为“出行”。

　　

　　财神崇拜的文化背景

　　

　　从心理层面上说，“人为财死，鸟为食亡”，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，对富足生活的追求是人类永恒的主题。在这—心理期待下，民众创造了财神，反过来，通过对财神崇拜的民俗活动，又进—步满足了人们追求利益的心理需求。细看财神的构成，其实民众不太关心财神的源流背景，不管你是历史人物，如关公、比干、范蠡，甚或是传说人物，如张亚子，刘海蟾等，民众的基本准则是：只要有这么一个神，能让他们完成顶礼膜拜的民俗过程，能满足他们对利益追求的精神指向，这就够了。从这个角度说，财神只是一个符号，一个代表生活富足、吉祥幸福的符号。

　　从现实功利上看，“财”与“商”有着更为直接的关系，所以有学者认为，财神崇拜最初源自于商人，后来扩及到普通民众，也不无道理。而在传统社会背景下，又多有“商人重利轻别离”、“无商不奸”的文化认知。在复杂的经济交往活动中，代表公正的赵公元帅、智慧的文昌帝君、忠义的关圣大帝，成为商家所推崇的道德楷模也便是情理中事了。而忠义、智慧、公正等又何尝不是社会交往所崇尚的基本品质呢?

　　当今市场经济的背景下，对经济利益的追求仍然是这一社会的不二法则，所以崇信财神者仍大有人在。但随着社会的发展、科学的进步，人们的鬼神观念日趋淡薄，迷信成分越来越少，财神信仰更多衍化成的只是一种符号意义，表达了人们对“公正、忠义、智慧”等优秀道德品质的渴望和追求幸福生活的美好愿望。

　　[责任编辑]姜 冰