神秘的冥婚

冥婚也称鬼婚、阴婚，就是跟死人结婚，是一种亦葬亦婚的特殊婚姻形式。冥婚在我国已流行3000多年，《周礼 • 媒氏》载：“禁迁葬者与嫁殇者。”东汉郑玄解释说：“迁葬”就是把活着时并非夫妇的人合葬在一起；“嫁殇”就是为未成年夭折的少男少女配婚。周代礼制是不允许冥婚的，这反过来也证明了冥婚在当时已经存在了。

　　西汉以后，《周礼》被奉为儒家的“三礼”之一，其中“禁迁葬者与嫁殇者”的主张也为儒家所接受，因而儒家人士一向是反对冥婚的。不过，作为一项民俗文化，它并没有因为儒家的抵制而消失，我国正史记载了不少冥婚事例。如《三国志•邴原传》载：“（邴）原女早亡，时太祖（即魏太祖曹操）爱子仓舒（即曹冲）亦没，太祖欲求合葬。”曹操要让曹冲与邴原早亡的女儿合葬，但遭到邴原反对，这次冥婚没能做成。不过曹操又转而聘甄氏亡女与曹冲合葬，最终还是完成了冥婚。据历史文献记载，魏明帝曹丕也曾给早亡的女儿曹淑做冥婚，还不顾大臣反对亲自参加了冥婚典礼。我国正史主要记载帝王将相的活动，对民众生活不太关注，不过出土文献则更多反映民众的生活方式，其中经常可以窥见到冥婚习俗。《汉故相小史夏堪碑》云“娉会谢氏，并灵合柩”，叙述的是夏堪死后聘谢氏为妻并灵合柩之事。1974年3月在洛阳市李屯发现一座东汉墓，在一件陶瓶腹部留有朱砂书写的文字，内容是给许苏（复姓）阿铜和刑宪女合坟做冥婚。1998年6月在甘肃高台县骆驼城魏晋墓葬中发现一块木牍，上面的文字是20岁的男子耿少平与15岁的女子孙阿玿合葬，并祝他们“共上苍天，共作衣裳，共作旃被，共作食饮，共上车，共卧共起，共向冢，共向宅，共取薪，共取水，共产儿子儿女”，二人显然也是死后做成的冥婚，所以才会出现祝愿他们合葬后婚姻和谐之类的文字。从这些事例可以看出，汉魏时期冥婚是很流行的。

　　民间流行冥婚，皇家也不能免俗，而历代皇室冥婚，以唐朝为最多，仅唐中宗、韦后就操办过3次冥婚：一次是为他们的儿子李重润，另两次是为韦后的弟弟韦洵、韦泂。《旧唐书•高宗中宗诸子传》载：李重润19岁时被祖母武则天下令杖杀，唐中宗即位后追赠李重润为皇太子，让他与国子监丞裴粹的亡女合葬做成冥婚。韦洵的冥婚很有意思，韦后得势的时候，安排他与萧至忠的女儿合葬，韦后失败之后，萧至忠赶紧打开韦洵的坟墓，把自己女儿的灵柩抬了回去。也就是说，萧至忠当初为女儿做了冥婚，现在又让女儿“离婚”。冥婚也可以结、可以离，与现实社会的婚姻何其相似！

　　唐代流行冥婚，已出土的唐代墓志中有10篇写明是经过冥婚合葬的。当时两家谋议冥婚，也按照人间的婚礼按部就班地进行，于是就需要婚书往来。郑余庆撰写《书仪》二卷，其中就有冥婚文书的写法；敦煌发现的《大唐吉凶书仪》当中也有冥婚书、答冥婚书、冥婚祭文等，是专为举行冥婚的人家提供的文书蓝本。冥婚的流行自然会引起儒家人士的批评。白居易《得景嫁殇邻人告违禁景不伏》一文，就指责冥婚“生而异族，死岂同归”，“既违国禁，是乱人伦”。后唐明宗看到郑余庆撰《书仪》也曾感叹：“婚，吉礼也，用于死者可乎？”他诏令刘岳等人将《书仪》中关于冥婚的部分尽数删除。不过，儒家的批评和抵制没能阻止冥婚习俗的持续传承。

　　宋代冥婚依旧流行。宋人对冥婚记载最详细的当数康誉之 的《昨梦录》：“北俗，男女年当嫁娶未婚而死者，两家命媒互求之，谓之鬼媒人。通家状细帖，各以父母命祷而卜之。得卜，即制冥衣，男冠带、女裙帔等毕备，媒者就男墓备酒果，祭以合婚。设二座相并，各立小幡长尺馀者于座后。其未奠也，二幡凝然直垂不动。奠毕，祝请男女相就，若合卺焉。其相喜者，则二幡微动，以致相合；若一不喜者，幡不为动且合也。又有虑男女年幼，或未娴教训，男即取先生已死者，书其姓名、生时以荐之，使受教；女即作冥器，充保母使婢之属。既已成婚，则或梦新妇谒翁姑，婿谒外舅也。”这里康誉之所介绍的是宋代山西地区冥婚的情况。山西冥婚在历史上从未中断过，康熙年间的《隰州志》载：“男女殇，择年相若者为冥婚。两柩合葬，两家往来婚娅。”民国年间的《浮山县志》载：“男子未聘，女子未字，既死而后议婚，两柩合葬，名曰冥配。”迄今，山西南北各地的冥婚习俗仍然很流行。

　　从历史文献记载来看，我国汉族居住区几乎都有冥婚习俗，有些少数民族地区也发现过冥婚。宋代以前的冥婚几乎都发生在夭殇男女之间，可是宋代理学兴起后，又出现了活人与死人的冥婚。已订婚的男女，女子为死去的男子守寡以明贞烈和男子娶死去的女子为妻以显高义。清末梁绍壬在《两般秋雨庵随笔》中说：“今俗男女，已聘未婚而死者，女或抱主成亲，男或迎柩归葬。此虽俗情，亦有礼意。”他赞为有礼意的“抱主成亲”以牺牲女子再结良缘为代价，是非常残酷的守节行为；男子“迎柩归葬”后却可以另娶妻室。

　　在我国的台湾地区，冥婚也相当流行。《台湾风土志》介绍的“拾红包”的冥婚形式，也发生在生者与死者之间。“在台南，凡女子成年未订婚约而死亡的，父母以其无嗣供奉，乃用红纸条书明生死年月日时，附以现款四元、六元、十二元或二十四元不等，包封妥当，遗置道旁，有人拾得的，即须迎娶其神主牌以承祀之。”殇女之家在路口放置红包，家人躲在一旁守候。若未婚男子拾到红包，就得做这家的姑爷，并能获得一笔奁金及另娶妻子的资费，条件是他娶“活新娘”之前，先娶这位“亡新娘”的神主牌；若已婚男子拾到红包，可以用掷筊的方法征求亡女意见，她同意后也可以举行婚礼。婚礼与一般人家婚礼无别，只是婚后生养的第一个子女归在亡女名下，称该亡女为娘，奉祀亡女神主。当然，让亡女得到后辈祭祀的香火是台南冥婚的主要目的。

　　笔者近年曾到山西省阳泉市实地调查冥婚习俗。这一地区的冥婚仍主要发生在两个死者之间，不过并不限于未成年死者。笔者在阳泉市调查过30多个冥婚事例，年龄最大的已有91岁，最小的才10岁。凡是死后没有配偶的男女，不管年龄大小，都需要做冥婚。笔者调查时发现，有一男子终身未娶，他就给自己买一副女儿骨寄埋起来，到临死的时候，他嘱咐侄子把自己跟女儿骨合葬在一起，以此完成冥婚。当地人也把为单身死者做冥婚视作必须的事情，既有不怕周折为死者撮合亲事的，也有不惜重金购买女子骨殖的，甚至有为配冥婚而盗墓贩骨、杀人贩尸的，这就引发了一系列恶性案件，近年不时见诸报端，引起社会关注。由于女子尸骨价格高涨，买女子尸骨做冥婚花费不菲，有的人家就用面粉捏成人偶，或者在萝卜上刻画出人形，或者干脆买来一个布娃娃，穿上（或裹上）女人的衣服，用来配冥婚。由于冥婚的盛行，当地丧夫的妇女改嫁时，一般都要讲好是“活嫁死不嫁”还是“活嫁死也嫁”，前一种情况是若干年后妇女去世还要回来与前夫合葬，后一种情况则是与后夫合葬。不讲好改嫁的形式，将来就可能会引起前夫、后夫两方家庭的纷争。

　　冥婚作为一种古老而又特殊的婚俗，为什么至今仍在一些地方流行呢？笔者认为其中原因有三：第一，国人相信死亡就是到阴间生活，所以人死后也要结婚，以便在阴间过上正常的日子，活着没有配偶的人尤其如此；第二，对鬼作祟的恐惧，《礼记》云：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”鬼的需求得不到满足，就会返回阳间捣乱，会给家人带来灾害、疾病或死亡。生前未婚的、单身的男女，通过冥婚消除他们的缺失和怨气，防止他们返回阳间作祟；第三，宗法性家族制度的要求，单身男女死亡后没有子嗣，得不到香火祭祀，做成冥婚后，给他们过继子嗣，他们不仅得到了祭祀，还可以在家谱中获得相应的位置，死者因而获得了家族的承认。

　　作为一种民俗文化现象，冥婚扎根于我国古老的宗教信仰和宗法性家族的制度之中，因此有着顽强的生命力。

　　【责任编辑】王凯