风水漫谈(下)

古城

　　

　　《墨子》有云：“城者，所以自守也。”兵书《尉缭子》也称：“故为城郭者，非妄费于民聚土壤也，诚为守也。”由此看来，古人设城的初衷是“守”，军事或政治需要是其首要目的。但从文献记述与古代遗存来看，事实绝非如此简单。

　　位于晋中的平遥古城，南依太岳山，北据太原盆地，汾河穿境南流，地处要冲，交通便利。鸟瞰古城，宛若一只硕大的乌龟静卧于此。古城设城门6座，处于高位的南门为龟首，城外二井为龟眼；处于低位的北门为龟尾，又是地户(水的出口)；古城东西各设两座瓮城，上西门、下西门、上东门的瓮城城门均面南开启，犹如龟爪前伸，惟下东门瓮城城门径直东启。据当地传说，造城时惟恐乌龟爬走，将其左腿拉直，拴在距城20里的麓台上。龟乃长寿之物，又有吉祥的寓意，古城先人如此煞费苦心的创意，正是想借神龟之力，希冀古城安康、永固。

　　相比一县之城，王城的勘定更为封建帝王所重：“明王奉若天道，建邦设都”。北京为元、明、清三代王朝的都城，早在南宋时，理学家朱熹就曾发出这样的感慨：“天地间好个大风水!冀都(北京)山脉从云中发来，前面黄河环绕。泰山耸左为龙，华山耸右为虎。嵩山为前案，淮南诸山为第=重案，江南五岭诸山为第三重案。故古今建都之地莫过于冀都”。元代蒙古人入主中原后，始定北京为大都，按“前朝后市，左祖右社”形制布局北京。元亡明兴，朱元璋攻下北平后，曾有意建都于此，后听信大臣有关北京“地气已尽”的谏言而放弃。明成祖在“靖难之役”后，因北京(燕京)是其封地，“伏惟北京，圣上龙兴之地，北枕居庸，西峙太行，东连山海，俯视中原，沃野千里，山川形势，足以控制四夷，制天下，成帝王万世之都也”，定都北京。为改元大都官城中轴线被什刹海隔断的缺陷，明成祖下令把金城中轴线东移150米，以使中轴线贯通皇城南北。同时，堆筑景山以魇镇元代残余王气。清沿明制，仍定都北京。

　　

　　古村

　　

　　中国人喜欢聚族而居，由此形成诸多的村落。相比城镇，村落规模要小得多，但它却是一个相对完整而独立的宗族生活聚落，也是中国传统农业社会政治、经济、文化的缩影。

　　浙江兰溪的诸葛村为全国最大的诸葛亮后裔聚居地。据诸葛族谱记载，南宋末年诸葛亮第20世孙诸葛大师公迁居此地，环村之处，有祖山岘峰迤逦奔腾，又有寺山为少祖山，间有桃源山为案山，鸟龙山为朝山，“夫且复夹诸峦，四望四合，以龙山桥堰为水口捍门”，是一处绝佳的风水宝地。同时，为追忆先祖诸葛亮，以其九宫八卦图布置村落恪局，以村内钟池为中心，向外延伸出8条弄堂，使村中的所有民居自然归入艮、坎、震、巽、离、坤、兑、乾8个区位，构成内八卦图式；而绕村的8座小山又形成天然的外八卦。一内一外，遥相呼应。位于九宫八卦中心的钟池，半水半土，两面各凿一井，形如太板图。

　　浙中有八卦村，徽南则有“船形村”与“牛形村”。西递位于黄山南麓，立村于北宋皇佑年间。鸟瞰西递，整个村落宛如一艘扬帆启航的大船，鳞次栉比的徽派民居坐拥船体，昔日村头高大的古树和牌楼形如桅杆扣风帆，连绵起伏的绕村山峦宛如水之波涛。据当地胡氏宗谱记述，“村之船形，寓借水而行，得神助，取真经，从而大吉大发”。

　　与西递相距不远的宏村始建于南宋绍熙年间，为汪姓聚居之地，至今已有800余年。俯视宏村，整个村落犹如一头斜卧山前溪边的青牛，以巍峨苍翠的雷岗为“牛首”，以山上的参天大树为“牛角”，以错落有致的民居群落为“牛躯”，以村中池塘为“牛胃”，以绕村小溪为“牛肠”，以溪上木桥为“牛脚”，构造了一个完整的循环水系。如此设计，既有实用之需，可以调解村内气候，逢旱灾、火灾可以提供水源；又有赏心悦目之效，创造了“浣汲未妨溪路连，家家门前有清泉”的宜居环境；更有观念上的因素，牛乃传统农业生产的功臣，又有魇镇邪祟之用。

　　

　　古宅

　　

　　《说文》解：“宅，所托也。”《释名》又称：“宅，择也，言择吉处而营之也。”宅第，由于是家的物化形态，颇为以家为重的国人所倾情。“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤未能悟斯道也。”所以人们事业有成，然后衣锦还乡，之后大兴土木营造府第，便是顺理成章的事了。

　　在西递、宏村，其民居厅堂多设计成“回”字形，四周是回廊，中间是天井。下雨时，雨水从四面屋顶汇入天井，以应风水上的“四水归堂”。水代表着财富，此举也有“肥水不流外人田”之意。天井则建得相对狭小，因为太阔则散气。在宏村，很多人家将中国惯例朝南的大门转向流经村中的水流，以应“迎水招财”的风水之兆。而在西递，又有所不同。西递人家的大门多朝东、西、北3个方向开启，即便有些房屋因受地形所限，不得不朝南开，也得设法偏一偏，宁可开成一扇斜门。之所以如此是因为西递胡姓兴族，得益于经商，而中国古代有“商家大门不宜南向”之说。

　　在中国北方，乔家大院则是颇具代表性的民居。乔家大院，又名“在中堂”，位于山西祁县乔家堡村，是清代商业金融资本家乔致庸的宅第。乔家大院始建于清代乾隆年间，以后曾有两次增修，一次扩建，到民国初年时，已形成一座规模宏失的建筑群落。在大院的布局与营造上，也不无传统的风水理念，从高处俯视全院布局，恰似一个象征吉祥的“囍”宇。大院由6个院落组成，“六”、“禄”谐音，又有“六六大顺”的寓义。北面3个院落，由正东向西北按震卦(东方)、坎卦(北方)、乾卦(西北)逆时针排列建造；南面3个院落，由东南向西南按巽卦(东南方)、离卦(南方)、坤卦(西南方)顺序排列建造，最终交会于兑卦(正西方)。这是一种按照“太极”运行轨迹建造房屋的方法。大院座西向东，门向东启，以取“面对青龙，家宅吉利”的寓意。

　　上述可知，一座城池、一个村落、一处民居，之所以成为令世人叹为观止的文化遗存，并非简单的只是历史久远、保存完好，更重要的是体现了先民的文化理念。唐人刘禹锡曾言：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”我们不敢把这句话直接套用在中国古代建筑与风水的关系上，但至少可以说，传统的风水观念为中国古代建筑平添了诸多灵性。而我们当下最需要做的是研究风水的来龙去脉，清点这份传承久远的文化遗存，去伪存真，去粗取精，还风水以本来面目。到那时，我们再断言风水是璞玉还是顽石也未为迟晚。(文章代码：101527)

　　

　　[责任编辑]王凯